Caminhos da Psicanálise | A psicanálise é, em essência, uma cura pelo amor.

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Pessach – a vida pede passagem

10 de abril de 2021

A Bíblia – diferente do que muita gente imagina – não é uma coletânea de histórias de anjos, arcanjos, serafins, querubins e santos. Muito menos um manual para se chegar ao céu com segurança. Nem um passaporte com prazo indeterminado e com visto garantido de entrada no paraíso. É uma coleção de textos sobre dilemas …

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A ética do bem dizer! “No início de uma anál

A ética do bem dizer! “No início de uma análise, o sintoma é um dizer que ainda não encontrou seu dito. A passagem do dizer do sintoma a seu dito é o que constitui propriamente falando o processo analítico, que se alinha na ética do bem dizer. A ética da psicanálise é a ética do bem dizer o sintoma. (...). Para que uma análise se inicie é necessário que o sujeito considere seu sintoma estruturado como a verdade, isto é, como um enigma em que algo está velado e que, ao mesmo tempo, desvela algo da verdade. O sintoma é um “velar iluminado”, como diz Heidegger em relação à verdade. O sintoma é alethos, ele vela e desvela algo que o sujeito considera como uma mensagem endereçada a ele fazendo parte de sua verdade. O sintoma é um semi-dizer porque participa do enigma da verdade, ou seja, mesmo quando decifrado contém algo que continua velado ao sujeito. Na análise, o sujeito espera uma grande revelação de sua verdade mas, ao decifrar seus sintomas a verdade sobre seu ser não é totalmente desvelada. O sujeito deverá ir além da frustração que isso pode acarretar e passar da impotência em dizer toda a verdade à sua impossibilidade estrutural. A operação da psicanálise vai do semi-dizer da verdade do sintoma ao bem dizer o sintoma (...). Se o sintoma, no início da análise é um dizer que ainda não encontrou o seu dito, no final da análise o sujeito chega a um bem dizer o sintoma, apesar de não totalmente. E o sintoma fica reduzido, digamos assim, a um real bem dito". Antonio Quinet Fonte: Quinet, Antonio. A descoberta do inconsciente - do desejo ao sintoma. Editora Zahar, Rio de Janeiro, 2000.
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114 anos do nascimento de Simone de Beauvoir! Fo

114 anos do nascimento de Simone de Beauvoir! Fonte: Simone de Beauvoir. Memórias de Uma Moça Bem-Comportada, Editora Nova Fronteira.

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Saltar para dentro da vida! “Há alguns anos, r

Saltar para dentro da vida! “Há alguns anos, recebemos do amigo, Luiz Carlos Ramos, uma mensagem de Natal com o título: “Um menino nasceu, o mundo tornou a começar”, onde narra uma situação inusitada vivida por Riobaldo, personagem do livro “Grande Sertão: veredas”, de Guimarães Rosa: “Riobaldo atravessava os ermos da caatinga quando ouviu os gemidos de parturiente que vinham de um misérrimo casebre, enterrado na solidão. A mulher estava só, com suas dores e seu ventre inchado. Não obstante suas andanças o tivessem preparado mais para agente funerário que para obstetra, naquela noite o jagunço não teve escolha, a força irresistível da vida o convertera em parteira”. Fadado a conviver com a realidade da morte, Riobaldo se vê impactado pelo ventre onde pulsa uma nova vida. As mãos talhadas pela dureza da caatinga se tornam o meio pelo qual uma criança vem ao mundo. “Pelas mãos de um jagunço, no fundo do sertão, mais uma criança saltou para dentro da vida”. Em seu livro “O amor romântico e outros temas”, Dante Moreira Leite levanta a hipótese de “Grande Sertão: veredas” ser lido como “a longa e (talvez interminável) sessão psicanalítica de Riobaldo”. Trata-se de um outro parto: o de si mesmo. Atravessa o sertão para lidar com suas ambiguidades, contradições, repetições, seus estranhamentos. Se depara com questões próprias da existência: o acaso, a morte, o destino. É uma travessia onde, aos poucos, se desloca de uma ‘destinação’ (ser jagunço) para inventar um lugar para si. Para Riobaldo “O sertão está em toda parte... o sertão é do tamanho do mundo” (...) “Sertão é isto, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo”; Sertão: é dentro da gente”. Cada um tem seu próprio sertão. Sua travessia é tarefa intransferível para aqueles e aquelas que desejam saltar para dentro da vida! Feliz Natal!
Clovis e Dagmar

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Fonte: MILLER, Jacques-Alain (org.). Ornicar? Rio de Janeiro. Zahar / Campo Freudiano no Brasil, 2004.

No meio do caminho tinha uma ‘obstrução’! O

No meio do caminho tinha uma ‘obstrução’! Obstrução é sinal de que alguma coisa não vai bem. Algo não está funcionando, já não flui como antes. Na perspectiva psíquica, é quando o sujeito se depara com uma pedra no meio do caminho. Como afirma Carlos Drummond de Andrade: “no meio do caminho tinha uma pedra, tinha uma pedra no meio do caminho”. As expressões “tinha uma pedra” e “no meio do caminho” se repetem várias vezes nessa poesia. Sinalizam que não é uma pedra qualquer. Ela está no meio do caminho como obstrução, impedimento, obstáculo. Ao tentar caminhar, o sujeito tropeça. Sente um incômodo que gera desprazer e dor. Busca a análise porque já não aguenta mais tropeçar na mesma pedra e dar as mesmas respostas. É o tropeço em seu sintoma. Acha que houve uma ‘falha’ na maneira como vinha organizando a sua vida. Até então, conseguia ‘dar conta’ das pedras que encontrava pelo caminho, mesmo que fosse aos trancos e barrancos. De repente, tropeça, perde o equilíbrio, fica desestabilizado, descompensado. Chega na clínica com uma queixa: fala sobre a queda, os arranhões, os curativos, mas ainda sem condições de falar sobre a pedra. É o que a psicanálise chama de demanda inicial de uma análise. Para que a análise prossiga, o sujeito deverá se implicar na sua fala, na sua dor. Perceber que nem tudo cabe nas narrativas emboloradas, repetitivas que usava para se dizer. Terá que lidar com o estranho que o habita. Deverá manifestar o desejo de mudar. Precisará, em algum momento, responder à questão que Freud colocou há mais de 100 anos para uma de suas pacientes: “Qual a sua responsabilidade na desordem da qual você se queixa?”. De maneira um pouco diferente, Jacques Lacan afirma: “Da nossa posição de sujeitos, somos sempre responsáveis”. Não dá para terceirizar a vida. É intransferível. Não há um ‘kit desobstrução’ que o sujeito possa comprar e ser feliz para sempre. Pode até ser que haja gente prometendo esse kit. Desconfie sempre de quaisquer ofertas de ‘felicidade plena’, de ‘vida desobstruída em 5 passos’. (continua nos comentários 👇👇👇)

https://youtu.be/WS__hQfIpas Hoje, às 19h30, tem

https://youtu.be/WS__hQfIpas Hoje, às 19h30, tem live na página @caminhosdapsicanalise do Instagram! Receberemos as filósofas Dra. Suze Piza e mestranda Izabela Loner – da Universidade Federal do ABC – para um bate-papo sobre psicanálise e filosofia, com destaque para as diferentes respostas que Jacques Lacan deu a essa relação ao longo de sua singular elaboração teórica psicanalítica. "(...) o dito que resulta do que chamamos filosofia não é sem uma certa falta, e tento suprir isso recomendando ao que só pode se escrever, o nó bo, para que tiremos dele algum partido.
Nem por isso o que há de philia no filo com que começa a palavra filosofia deixa de ter um peso. A philia é o tempo, enquanto pensamento. O tempo-pensamento é a philia. A escrita, permita-me afirmar, muda o sentido, o modo do que está em jogo, a saber, a philia da sabedoria. Não é muito fácil dar suporte à sabedoria a não ser pela escrita, a do nó bo – de modo que, em suma, me perdoem a infatuação, o que tento fazer com o meu nó bo não é nada menos do que a primeira filosofia que me parece sustentável. LACAN, Jacques. O Seminário, A escrita do ego, livro 23 o sinthoma, 11 de maio de 1976, Zahar, Rio de Janeiro, 2005, p. 141.
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Psicanálise e filosofia! “Vou proceder aqui a

Psicanálise e filosofia! “Vou proceder aqui a marteladas pedindo, por mais temerária que essa fórmula possa lhes parecer, a reintegração em nossos conceitos cotidianos de termos tão maciços que, faz séculos, ninguém mais ousa tocar neles senão com uma espécie de tremor reverencial. Quero falar do Ser e do Um (...). Não somos idealistas, como se diz nos livros de filosofia; não somos daqueles que pensam que o ser é anterior ao pensamento, mas, para nos orientarmos em nosso trabalho de analistas, precisamos, nada menos, que fazer referência ao ser. Lamento ter de revolver para vocês o céu da filosofia; só faço por obrigação, forçado, e no fim das contas, porque não encontro nada melhor para operar” (Jaques Lacan, O Seminário, livro 6, “A função da fenda subjetiva na fantasia perversa”). Filósofos como Sócrates, Platão, Aristóteles, Descartes, Pascal, Kant, Hegel, Kiekegaard, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, entre tantos outros, tiveram papel fundamental na construção da teoria lacaniana. Lacan não fez uso da filosofia para apenas ilustrar ou referenciar formulações ou conceitos “prontos a priori”. Como pensar em “objeto a”, “falta-a-ser”, “ex-sistência”, “desejo”, sem sua leitura singular da filosofia? Como não se encantar, por exemplo, com a interpretação do “O Banquete de Platão”, visto por ele como metáfora do motor do tratamento analítico? Na live desta sexta-feira, 26 de novembro, às 19h30, em nosso perfil do Instagram – @caminhosdapsicanalise, mediaremos um bate-papo com as filósofas dra. Suze Piza e a mestranda Izabela Loner, da Universidade Federal do ABC, sobre a relação (in)tensa de Jacques Lacan com a filosofia. Veremos que as etiquetas filósofo ou antifilósofo não são suficientes para apreender a ambiguidade desta relação. Contamos com sua presença! Dagmar Silva Pinto de Castro
Clovis Pinto de Castro
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Nesta sexta-feira, dia 26 de novembro, às 19h30,

Nesta sexta-feira, dia 26 de novembro, às 19h30, a página @caminhosdapsicanalise do Instagram mediará um bate-papo sobre a relação tensa e intensa entre Psicanálise e Filosofia na teoria lacaniana. Contaremos com a presença das filósofas Suze Piza e Izabela Loner e mediação da psicanalista Dagmar Silva Pinto de Castro.
Suze Piza, filósofa, mestre e doutora em Filosofia pela Unicamp, pesquisadora nos programas de pós-graduação em Economia política mundial e no programa de Filosofia da UFABC, tem diversos livros e artigos publicados sobre as interfaces entre psicanálise e Filosofia. Pós-doutorado pela Unicamp em Filosofia e Psicanálise. Coordena o projeto de extensão Produção e reprodução do conhecimento em Heliópolis.
Izabela Loner, mestranda em Filosofia pela Universidade Federal do ABC, onde pesquisa as interfaces entre filosofia e psicanálise e as implicações filosóficas do ensino de Jacques Lacan, especialmente a questão da negatividade e dos limites do discurso ontológico e filosófico. Graduada no Bacharelado Interdisciplinar em Ciências e Humanidades e em Filosofia pela mesma instituição. Formação em andamento em Psicanálise e Editora Responsável da Revista de Filosofia Instauratio Magna (PPGFIL-UFABC). Dagmar Silva Pinto de Castro, psicanalista, psicóloga, doutora em Psicologia pela USP, mestre em Psicologia da Saúde pela UMESP, atuou como docente e pesquisadora em Programas de Mestrado e Doutorado na UMESP e na UNIMEP, com livros e artigos publicados na área de políticas públicas, gestão de pessoas, psicanálise e fenomenologia. Atualmente, atua como psicanalista em clínica e supervisão.
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#tbt Religião e psicanálise: formas distintas p

#tbt
Religião e psicanálise: formas distintas para o enfrentamento da angústia! A psicanálise e a religião nascem da mesma demanda: uma resposta à angústia, mais precisamente, a angústia da morte – angústia que marca a condição humana. Para lidar com essa angústia, os discursos religiosos fundamentalistas e a psicanálise percorrem caminhos diferentes. Os fundamentalistas se estruturam na ordem da completude e da moral. Nada pode escapar ao sentido. Buscam apaziguar os seres angustiados. No livro “O triunfo da religião”, o psicanalista Jacques Lacan, afirma que a missão da religião é “curar os homens (...) para não perceberem o que não funciona”. Diferente de Sigmund Freud, que acreditava no domínio do saber científico positivista sobre a religião, Lacan afirma que a religião dará “um sentido a todas as reviravoltas introduzidas pela ciência. E, no que se refere ao sentido, eles [os líderes religiosos] conhecem um bocado. São capazes de dar um sentido a qualquer coisa. Um sentido à vida humana, por exemplo. São formados nisso”. Lacan reconhece a legitimidade do saber religioso. É um saber entre tantos outros: “enquanto analistas, pensamos que não há saber algum que não se erga sobre um fundo de ignorância. É isso que nos permite admitir como tais muitos outros saberes além do saber cientificamente fundado”. Lacan percebe a religião como algo inerente ao ser humano; é da ordem do indestrutível; é estrutural, aparece como repetição – insiste e resiste. A psicanálise tem outro viés. Não trabalha com discursos ordenadores da realidade. Não há generalizações possíveis. É da ordem da incompletude e da ética do desejo. Sabe que há demandas existenciais que não cabem nas palavras. Como afirma Lacan, “se ocupa muito especialmente do que não funciona (...) – o Real”. O conceito de Real em Lacan tem raízes em Sören Kierkegaard, teólogo cristão e filósofo dinamarquês, que percebeu algo na existência que escapa ao pensamento lógico, racional e que não permite uma síntese (diferente da tríade tese-antítese-síntese de Hegel)… continua nos comentários 👇👇👇

Em seu livro “Análise online na pandemia e depo

Em seu livro “Análise online na pandemia e depois”, Antonio Quinet sustenta que a análise em um ambiente virtual não pode ser vista como uma ‘gambiarra’, até porque “a experiência tem demonstrado que não se confina o Inconsciente” (...) O que eu faço, assim como muitos outros analistas, é psicanálise – digo isto por ter efeitos de análise, pois é possível o ato analítico na análise online” (...) o ato e a interpretação do analista dependem única e exclusivamente do analista e não do dispositivo, seja ele divã-poltrona, seja ele online (...) o espaço psíquico não se reduz ao espaço físico”. São dois dispositivos que se sustentam em suas diferenças e aproximações. Não se trata de uma transposição do presencial para o virtual. É da ordem do novo. Exige teorização. Avaliá-los pelo viés de um gosto pessoal, dificuldades com a tecnologia, ou por uma visão maniqueísta – certo ou errado, adequado ou inadequado, bom ou ruim – pode ser uma cilada. Quinet propõe aos psicanalistas “considerar o atendimento online sob a égide da pesquisa e da experimentação, procurando descobrir novas modalidades de efetuação do ato psicanalítico”. Não há cartilhas prontas. Freud também não as tinha quando da criação da psicanálise. A análise online não pode ser vista como segunda opção ou como produto de ‘segunda linha’. É um dos dispositivos disponíveis ao analista e ao analisando. A definição por um dos dispositivos será no caso a caso. O que não pode faltar – em qualquer um dos dois – é o rigor do método psicanalítico e a ética do desejo do analista. Clovis Pinto de Castro #atendimentoonline #psicanálise #análise #Lacan #Quinet

Fonte: Cláudia Riolfi. Quando está indicado o di

Fonte: Cláudia Riolfi. Quando está indicado o divã: a análise lacaniana tem contraindicações? In: Jorge Forbes (Ed.) e Claudia Riolfi (Org.). Psicanálise: a clínica do real. Editora Manole, 2015
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#análise #psicanálise #sintoma #caminhosdapsican

#análise #psicanálise #sintoma #caminhosdapsicanálise
Fonte: OCARIZ, Maria Cristina. O sintoma e a clínica psicanalítica - o curável e o que não tem cura. São Paulo, Via Lettera, 2003.

#psicanálise #análise #sintoma #jacqueslacan Fon

#psicanálise #análise #sintoma #jacqueslacan Fonte: Entrevista com Jacques Lacan concedida a Emilio Granzotto para a revista italiana Panorama em 1974.

Fonte: trecho extraído do texto Felicidade nas te

Fonte: trecho extraído do texto Felicidade nas telas, de Contardo Calligaris, publicado na Folha de S.P. em 23.09.10.
#contardocalligaris #felicidade #inveja #sintona #psicanálise

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#CaminhosdaPsicanálise #JacquesLacan #Inconsciente #Memória #Saber
Fonte: LACAN, Jacques. O engano do sujeito suposto saber [1967]. In: Outros Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2003.

A análise é uma criação? O que está em jogo?

A análise é uma criação?
O que está em jogo?
O que se forja?
O que se cria, precisamente: o advento de um sujeito
e, jamais dado mas sempre conquistado,
o espaço de uma liberdade interior". Fonte: Rey, Pierre. “Uma temporada com Lacan – relato”, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1990. #análise #psicanálise #pierrerey #singularidade #jacqueslacan

"A realização de uma análise é sempre um caso

"A realização de uma análise é sempre um caso singular" (Lacan). “Insisto no fato de que Freud avançava numa pesquisa que não é marcada pelo mesmo estilo que as outras pesquisas científicas. O seu domínio é o da verdade do sujeito. A pesquisa da verdade não é inteiramente redutível à pesquisa objetiva, e mesmo objetivante, do método científico comum. Trata-se da realização da verdade do sujeito, como de uma dimensão própria que deve ser destacada na sua originalidade em relação à noção mesma da realidade (...). Certamente, a análise como ciência é sempre uma ciência do particular. A realização de uma análise é sempre um caso singular, mesmo que esses casos singulares se prestem não obstante a alguma generalidade, desde que há mais de um analista. Mas a experiência analítica com Freud representa a singularidade levada ao seu extremo, pelo fato que começava a construir e a verificar a própria análise. Não podemos negar o fato de que era a primeira vez que se fazia uma análise. O método sem dúvida se deduz disso, mas só o método para os outros. Freud não aplicava um método. Se negligenciássemos o caráter único, inaugural, do seu procedimento, cometeríamos uma falta grave. A análise é uma experiência do particular. A experiência verdadeiramente original desse particular assume, pois, um valor ainda mais singular. Se não sublinharmos a diferença que há entre essa primeira vez e tudo o que veio a seguir, nós que nos interessamos, não tanto por essa verdade quanto pela constituição das vias de acesso a essa verdade, não poderemos nunca apreender o sentido que é preciso dar a certas frases, certos textos que emergem na obra de Freud, e que tomam em seguida, em outros contextos, um sentido bem diferente, ainda que se pudesse considerá-los como calcados um sobre o outro”.
Jacques Lacan Fonte: Lacan, Jacques. Primeiras intervenções sobre a questão da resistência, 20 e 27 de janeiro de 1954. In: O Seminário, livro 1, Os escritos técnicos de Freud, Zahar, 1986.
#Freud #análise #singularidade #Lacan #psicanálise

“(...) O psicanalista trabalha com coisas que dão errado, só que em vez de consertar, a ideia é bem mais fazer rodar a vida de outra maneira, sem, porém, necessariamente corrigir o que é torto ou desencontrado (...) A psicanálise se apresenta quando não há como “dar certo” da maneira prevista para encontrar outra maneira de fazer, criando um outro lugar no mundo para o analisando, o que faz com que aquilo que era um grande problema, mesmo não necessariamente resolvido, deixa de ser problema. Uma análise não muda tanto assim a pessoa para ela se adaptar melhor no mundo, muitas vezes muda o mundo dela para adaptar-se ao que nela não muda (...) Eles ‘deram um jeitinho’ e a psicanálise talvez seja exatamente isso, um trabalho de jeitinho, porque se fosse para resolver o problema conseguindo recuperar a identidade que se perdeu, ou conseguindo ganhar mais, se fosse possível, já teria sido feito. Não seria preciso buscar um psi. Todos os amigos e toda a família já devem ter falado, ‘don’t give up, just be yourself’ ou coisa assim. Não, o principal para o psicanalista é procurar acompanhar os jeitinhos que vão sendo dados (...) que possamos conversar sobre a psicanálise como um sistema para encontrar um jeitinho para fazer a vida andar, mesmo quando o caminho da vida não anda mais”. Marcus André Vieira Fonte: Marcus André Vieira, Ou tudo ou nada [The full monty], in: Brisset, Fernanda Otoni; Botrel, Maria Rachel; Castro, Sérgio de; Mattos, Sérgio de (org), A cidade com Lacan; Cinema e Literatura;, O feminino , seus corpos e mundos. Escola Brasileira de Psicanálise, MG, 2018.
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"Para [Lacan], fundamentalmente, a psicanálise não é uma teoria e técnica de tratamento de distúrbios psíquicos, mas uma teoria e prática que põe os indivíduos diante da dimensão mais radical da existência humana. Ela não mostra a um indivíduo como ele pode se acomodar às exigências da realidade social; em vez disso, explica de que modo, antes de mais nada, algo como “realidade” se constitui. Ela não capacita simplesmente um ser humano a aceitar a verdade reprimida sobre si mesmo; ela explica como a dimensão da verdade emerge na realidade humana." "Para Lacan, o objetivo do tratamento psicanalítico não é o bem-estar, a vida social bem-sucedida ou a realização pessoal do paciente, mas levar o paciente a enfrentar as coordenadas e os impasses essenciais de seu desejo." (Slavoj Žižek) Fonte: ŽIŽEK, Slavoj. Como ler Lacan, Rio de Janeiro, Zahar, 2010. #caminhosdapsicanálise #linguagem #psicanálise #análise #inconsciente #slavojzizek #lacan #existência #desejo

Extratos do texto "Pulsão", de José Matusevich,

Extratos do texto "Pulsão", de José Matusevich, in: Scilicet, os objetos a na experiência psicanalítica. Associação Mundial de Psicanálise, Rio de Janeiro 2008. “Uma análise se sustenta do inconsciente transferencial, e ousaria dizer que este assume, no dispositivo analítico, o relevo da fantasia. Talvez não como sustentáculo da realidade, mas sim como lugar de onde o sujeito crê poder encontrar a significação do gozo estranho que o levou à análise e sustentar o desejo como barreira ao gozo. O costume de dizer: ‘Tenho de ver isso na análise, antes de buscar uma solução’, torna explícitas a postergação introduzida pela transferência e a ilusão de que, compreendendo-se, pode-se agir”. “A experiência demostra que o sujeito costuma sentir-se cômodo em compreender e que a intervenção do analista é necessária para desalojá-lo desse lugar. O processo analítico segue na contramão da transferência e tem como efeito levar o sujeito a produzir a queda dos ideais que sustentavam sua alienação, cuja consequência é fazê-lo lidar melhor com a vida”. “Podemos observar muitas vezes, no transcurso da análise, dois momentos diferentes: um que é da dor de existir, sempre imputada ao Outro, e que costuma tomar a forma de queixas; o outro, o desprazer do sintoma, que não deixa de insistir. Diante do mal-estar provocado por ele, o sujeito costuma sentir-se impotente para poder fazer algo, ainda que, sem dúvida, saiba que é responsável por sustentá-lo, isto é, sem o Outro”. #análise #psicanálise #sintoma #transferência #pulsão #inconsciente #Outro #caminhosdapsicanálise

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#psicanáliselacaniana #análise #psicanálise #lacan #linguagem #inconsciente #transferência #moscovitz
Fonte: MOSCOVITZ, Jean-Jacques e GRANCHER, Philippe, Para que serve uma análise? Conversas com um psicanalista. Rio de Janeiro, Zahar, 1992.

“Depois, Freud falou da situação internacional

“Depois, Freud falou da situação internacional, dizendo que era “muito séria”.
- É verdade. Mas não acredito que Hitler comece uma guerra quando souber que precisa enfrentar a Rússia, a Inglaterra e a França, com a simpatia e talvez auxílio econômico e militar do povo dos Estados Unidos.
Freud respondeu:
- A gente não pode dizer o que um louco fará. O senhor sabe, Hitler é austríaco e viveu durante muitos anos em grande miséria na Áustria. Quando dominou a Áustria, parecia ser ... (não consigo lembrar a fala exata de Freud, mas a ideia era que isso “tinha subido à sua cabeça”).
Sugeri que a equipe de generais de Hitler, que são soldados profissionais, e também seus ministros têm um efeito sobre ele.
- Talvez. Mas o senhor nunca pode dizer o que um homem como ele será capaz de fazer.
- Suponho que Hitler tenha aversão pessoal pelo senhor por causa de sua doutrina e por causa da psicanálise.
- Não sei, mas espero que seja assim”. Recorte de um diálogo entre Smiley Blanton, psiquiatra e psicanalista estadunidense, numa de suas sessões com Sigmund Freud, em 30 de agosto de 1938. Blanton fez análise com Freud de setembro de 1929 a junho de 1930 e em outros três momentos, de aproximadamente duas semanas cada, em 1935, 1937 e 1938. Após sua morte, em outubro de 1966, Margaret Gray Blanton, psicóloga, escritora e sua esposa, decidiu publicar as anotações de Smiley no livro: “Diário de minha análise com Sigmund Freud”, Companhia Editora Nacional, São Paulo, 1975.
#Freud #psicanálise #política #poder #SmileyBlanton #MargaretGrayBlanton

“(...) ao se indagar sobre as formas da vida soc

Logo nas duas primeiras semanas de vida da minha f

Poema de Fernando Pessoa dedicado à sua amizade c

Poema de Fernando Pessoa dedicado à sua amizade com o poeta Sá Carneiro. "Hoje, falho de ti, sou dois a sós.
Há almas pares, as que conheceram
Onde os seres são almas (...).
Como éramos só um, falando! Nós
Éramos como um diálogo numa alma.
Ah, meu maior amigo, nunca mais
Na paisagem sepulta desta vida
Encontrarei uma alma tão querida
Às coisas que em meu ser são as reais. [...]
Não mais, não mais, e desde que saíste
Desta prisão fechada que é o mundo,
Meu coração é inerte e infecundo
E o que sou é um sonho que está triste.
Porque há em nós, por mais que consigamos
Ser nós mesmos a sós sem nostalgia,
Um desejo de termos companhia -
O amigo como esse que a falar amamos.
(Fernando Pessoa) Fonte: Poesias Inéditas (1930-1935). Fernando Pessoa. Lisboa: Ática, 1990, poema Sá Carneiro), no site: www.arquivopessoa.net
#diadoamigo #diadaamiga #fernandopessoa #amizade

O entrelaçamento dos tempos! No último post fal

O entrelaçamento dos tempos! No último post falei sobre o novo livro de Betty Milan, “Lacan ainda, testemunho de uma análise”, da Zahar. Havia destacado o manejo de Lacan no uso do corte e do tempo lógico das sessões. Na mitologia grega havia diferentes narrativas e palavras para falar do tempo, entre elas, cronos e kairós. Cabia ao Deus Cronos controlar o tempo entre o nascimento e a morte. Além de sua presença implacável no cotidiano, mais cedo ou mais tarde, todos teriam que enfrentá-lo na última estação da vida: a morte. Cronos é o tempo fugidio que se esvai pelas nossas mãos. É o tempo cronológico que nos controla pelas horas, minutos, segundos e nos dá a consciência de que somos seres finitos. Kairós é o tempo que não se mede. É o tempo que o relógio não consegue registrar. É tempo oportuno. Na mitologia grega era representado por um jovem com asas nas costas e nos tornozelos, que voava apressado, com uma mecha de cabelos na parte frontal da cabeça e calvo na parte posterior. Quando passasse pelas pessoas, só poderia ser agarrado pela frente. Quem perdesse a chance, não mais conseguiria segurá-lo, a não ser em outro momento oportuno. Há alguns anos, a jornalista Eliane Brum contou uma história que nos remete ao sentido dos tempos cronos e kairós: “Meus tios buscavam as horas a cavalo. Na casa da zona rural era missão dos mais velhos dar corda no relógio de parede. Mas acontecia de alguém esquecer sua tarefa e, no espaço de uma batida, o som da passagem da vida cessava. Antes que o mundo se desarranjasse, meu avô despachava um filho para a cidade. Dava a ele seu relógio de bolso, sempre parado até essas emergências temporais”. (continua nos comentários 👇👇👇)

Lacan ainda! Instigado por Tati Bernardi, em sua

Lacan ainda! Instigado por Tati Bernardi, em sua coluna para a Folha de São Paulo dessa semana, comprei o livro “Lacan ainda, testemunho de uma análise”, da escritora e psicanalista Betty Milan, uma das pioneiras da psicanálise lacaniana no Brasil, e tradutora do primeiro seminário de Lacan em língua portuguesa: “Os escritos técnicos de Freud”. Em sua nova obra, Milan narra os três tempos da sua análise com Jacques Lacan na década de 1970. Procurou o ‘Doutor’ porque desejava curar-se de si mesma. O livro é um relato sucinto de uma epopeia. Não darei spoiler. Recorto apenas algo que ressoou em mim: o uso do corte e do tempo lógico das sessões conduzidas por Lacan. O corte como “suspensão de uma fala encobridora”. Ponto de basta ao infinito da cadeia significante. Maneira de transferir ao analisando a possibilidade de se analisar e de se implicar em seus ditos e desejos. Lacan “desautorizava o desperdício e por isso se recusou a trabalhar com o tempo do relógio. Não era o tempo cronológico, o tempo linear de Cronos, que o guiava e sim o tempo de Kairós, o do momento fugaz em que uma oportunidade se apresenta e deve ser aproveitada”. Selecionei alguns trechos do livro que evidenciam esse fio condutor: o manejo do corte lógico-temporal: “O relógio ali era tão secundário quanto o tamanho do poema para a poesia”; “Como os poetas, Lacan se valia do tesouro da língua para fazer muito com pouco”; “Lacan não estava ali para responder à demanda de amor incondicional, mas para fazer o analisando assumir o seu desejo e ir em frente com ele, dando um sentido novo à sua vida”; “Depois de um silêncio prolongado, eu disse que não me entendia e o Doutor deu a sessão por encerrada. Para ele, o essencial não era eu me entender, mas ter falado para depois encontrar o sentido”; “Ali [no consultório] a resistência ao desejo podia ser vencida e a vida, reinventada. Lacan não aceitava que o tempo fosse desperdiçado, mas acolhia sempre quem estivesse disposto a se analisar e a renunciar ao gozo da ignorância”.
Betty Milan diz que a análise com Lacan não a curou definitivamente da angústia, mas mudou a sua vida. Isso não é pouco.
Clovis Pinto de Castro
#tempológico #corte #lacan

Cartas de amor! Os envelopes usados na arte deste

Cartas de amor!
Os envelopes usados na arte deste post são do final da década de 1970. Aqui em casa são considerados relíquias e ficam guardados a sete chaves. Cada um deles era feito de forma artesanal. Nunca se repetiam. Eu os recebia da minha namorada. Saí de Londrina em 1977 para iniciar a minha trajetória universitária em São Bernardo do Campo. Uma época sem internet e redes sociais. As ligações telefônicas interurbanas eram caríssimas. A troca de correspondências era a opção viável. Recebia de quatro a seis cartas por semana. A beleza não estava apenas na expressão artística, nos traços e nas cores. Portavam expressões de carinho, cuidado, memórias e amor. Palavras que me sustentaram na transição para um mundo desconhecido. Cada vez que as recebia me entregava ao ridículo do amor. Vínculo que nos permitiu atravessar quatro décadas. Aquele amor idealizado da adolescência e juventude passou por rupturas, desencontros e reencontros. Hoje, vivenciamos o amor que se sabe na incompletude e na ausência de garantias. Amor que nos implica a sustentar um desejo. Juntos por querer e não por dever. Amor que se diz no ridículo das cartas de amor. Como afirma Álvaro de Campos (Fernando Pessoa): “As cartas de amor são ridículas. Mas, afinal, só as criaturas que nunca escreveram cartas de amor é que são ridículas”. Te amo, Dagmar! Feliz Dia dos Namorados!
(Clovis Pinto de Castro)
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